【철학】あきら의 일본사상사 바이블｜제7장：근대～교토학파의 순수경험　～이 숨 막히는 시대에, 무위의 성스러운 공백을 통해 자유를 얻다～

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안녕하세요. 아키라입니다.

지난 장에서는 모토오리 노리나가를 중심으로 에도 시대 후기에 일어난 「일본 회귀」 운동을 살펴보았습니다.

외래 사상으로부터 거리를 두고, 일본의 고전과 감성 속에서 자신의 마음의 공백을 지키려는 시도였습니다.

오늘은 그 공을 더 깊이 받아, 다이쇼에서 쇼와 초기 사이에 나타난 또 다른 「회귀」의 형태——

—— 교토학파의 사상으로 들어가 보겠습니다.

지난 장의 노리나가 등이 「일본의 고전과 언어로 돌아가는 것」을 중시한 데 반해, 교토학파 사람들은 한 걸음 더 나아가 「언어나 개념이 되기 전의 경험 그 자체」로 돌아가려 했습니다. 그 중심에 있었던 사람이 바로 니시다 기타로입니다.

니시다가 1911년에 출간한 『선의 연구』는, 일본이 본격적으로 근대화를 추진하던 시기에 「자신들의 경험을 다시 근본부터 되찾자」는 시도로 나타났습니다. 그는 서양철학이 「주관」과 「객관」을 처음부터 나누어 생각하는 데 반해, 그것이 나누어지기 전의 상태야말로 가장 근원적인 현실이라고 생각했습니다. 그것이 바로 「순수경험」입니다.

순수경험이란, 사물을 「내가 느끼고 있다」「대상이 있다」고 나누기 전, 그저 있는 그대로 열려 있는 상태를 말합니다. 예를 들어, 아침에 일어나 밖을 내다본 순간, 아직 「아름답다」거나 「춥다」고 말로 표현하기 전에, 빛과 공기, 자신의 감각이 하나로 녹아 있는 듯한 순간입니다. 니시다는 거기에야말로 「실재」의 근원이 있다고 설파했습니다.

이 생각은 당시 지식인들에게 상당히 급진적인 것이었습니다. 메이지 이후 일본은 서양의 학문과 제도를 「도입」하는 데 혈안이 되어 있었습니다. 그런 가운데 니시다는 「도입」 이전의, 자신의 생의 경험 그 자체로 돌아갈 것을 제안한 것입니다.

니시다의 순수경험은 이후 다나베 하지메, 와쓰지 데쓰로, 구키 슈조 등에 의해 각각의 방식으로 전개되었습니다. 그들은 「경험 그 자체」를 출발점으로 삼아 「인간이란 무엇인가」「사회란 무엇인가」「문화란 무엇인가」를 다시 물었습니다. 구키 슈조가 『「いき」의 구조』에서 그려낸 섬세한 미의식도, 이러한 흐름 속에서 태어난 일본 고유의 감성 분석이었습니다.

중요한 것은, 그들이 「서양 사상을 부정한 것」이 아니라는 점입니다. 오히려 서양철학을 철저히 배우고 소화한 뒤, 그 속에서 「일본어로 생각하고, 일본어로 살아가는」 새로운 지평을 열고자 했습니다. 이는 단순한 전통 회귀가 아니라, 외래 사상을 자신의 경험 속에 다시 받아들이는 창조적인 실천이었습니다.

오늘날 우리에게 이 시도는 무엇을 가르쳐 줄까요? 지금 우리는 항상 「의미」와 「평가」를 요구받는 사회 속에 살고 있습니다. 이 경험은 유용한가, 올바른가, 생산적인가——그런 필터가 경험 앞에 걸려 있습니다. 니시다의 순수경험은 그러한 필터를 일단 벗겨내고, 「그저 존재함」으로 돌아갈 가능성을 가르쳐 줍니다.

스마트폰을 내려놓고, 아무 생각 없이 밖을 바라보는 시간. 빗소리를 그저 듣고 있는 순간. 그런 「아무 일도 일어나지 않는 것처럼 보이는 시간」 속에, 실은 가장 근원적인 경험이 숨어 있습니다——교토학파는 그렇게 조용히 우리에게 말을 건네고 있는 듯합니다.

이 「순수경험」으로의 회귀는 결코 과거 철학의 이야기가 아닙니다. 정보 과다로 지친 현대에, 「그저 존재함」의 무게를 되찾기 위한 조용한 저항의 형태이기도 합니다.

다음 장에서는 이 공을 더욱 멀리 받아, 전시에서 전후로 사상이 어떻게 변화했는지를 마루야마 마사오와 쓰루미 슌스케를 중심으로 탐구해 보겠습니다. 여러분의 감상과 생각을 들려주시면 감사하겠습니다.

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Footnote

¹ 니시다 기타로 『선의 연구』(이와나미 문고)

² 히라야마 히로시 『일본사상사 강의』 제23회 「다이쇼 데모크라시」 외 관련 강의

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아키라

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