【哲学】あきら的日本思想史圣经｜第7章：近代～京都学派的纯粹经验　～在这个令人窒息的时代，通过无为的圣洁空白获得自由～

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大家好，我是あきら。

在前一章中，我们以本居宣长为中心，探讨了江户时代后期出现的“日本回归”运动。

那是试图与外来思想保持距离，在日本的古典与感性之中守护自己心灵空白的尝试。

今天，我们要把这个球接得更深，进入大正到昭和初期出现的另一种“回归”形式——

——京都学派的思想。

前章的宣长等人重视“回归日本的古典与语言”，而京都学派的人们则更进一步，试图回归到“成为语言或概念之前的经验本身”。其中心人物就是西田几多郎。

西田在1911年出版的《善的研究》，是在日本积极推进近代化的过程中，试图“从根本重新取回自己的经验”的尝试。他认为，与西洋哲学从一开始就把“主观”与“客观”分开思考不同，在分开之前的状态才是最根本的现实。那就是“纯粹经验”。

纯粹经验是指，在把事物分成“我在感受”“有对象”之前，事物就只是如其所是地敞开的状态。例如，早上起床看向窗外的那一瞬间，还没用“真美啊”或“好冷”等语言来表达之前，光线、空气与自己的感觉还融合在一起的瞬间。西田认为，“实在”的根源就在那里。

这个想法在当时的知识分子眼中相当激进。自明治以来，日本一直拼命“引进”西洋的学问与制度。在这样的背景下，西田却提出要回归到“引进”之前的、自己生之经验本身。

西田的纯粹经验，后来由田边元、和辻哲郎、九鬼周造等人以各自的方式展开。他们以“经验本身”为出发点，重新追问“人到底是什么”“社会到底是什么”“文化到底是什么”。九鬼周造在《「いき」的构造》中所描绘的细腻美意识，也是在这样的潮流中诞生的、日本独特感性的分析。

重要的是，他们并没有否定西洋思想。相反，他们彻底学习、消化西洋哲学之后，试图从中开拓出“用日语思考、用日语生活”的新地平。这不是单纯的传统回归，而是将外来思想重新纳入自己经验之中的创造性实践。

这个尝试对今天的我们有什么启发呢？如今，我们活在一个不断被要求“意义”与“评价”的社会中。这个经验有用吗？正确吗？有生产性吗？——这样的滤镜被放在经验之前。西田的纯粹经验教导我们，有可能暂时拿掉这些滤镜，回归到“只是存在”的状态。

把手机放下，只是什么也不想地眺望窗外的时间。只是单纯聆听雨声的瞬间。在这些“看似什么也没发生”的时间里，其实潜藏着最根源性的经验——京都学派就是这样静静地向我们诉说着。

这种对“纯粹经验”的回归，绝非只是过去哲学的故事。在被信息过多而疲惫不堪的现代社会中，这也是为了取回“只是存在”的重量而进行的静默抵抗形式。

下一章，我们会把这个球接得更远，聚焦丸山真男与鹤见俊辅，探讨思想如何从战时转向战后。非常欢迎大家分享感想与想法。

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Footnote

¹ 西田几多郎《善的研究》（岩波文库）

² 平山洋《日本思想史讲义》第二十三回「大正デモクラシー」及其他相关讲义

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あきら

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